2024年7月18日，為深入挖掘并傳承當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)——南溪號子的獨特魅力，重慶人文科技學(xué)院“靈啟濯水，尋脈黔行”實踐團前往重慶市黔江區(qū)鵝池鎮(zhèn)南溪村尋訪南溪號子國家級傳承人楊正澤和市級傳承人馮廣香。
南溪號子在重慶市黔江區(qū)土家族人民中廣為傳唱，起始于唐代，具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。2006年，國務(wù)院批準(zhǔn)南溪號子為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。實踐團經(jīng)過崎嶇的山路，來到了黔江區(qū)鵝池鎮(zhèn)南溪村，拜訪了南溪號子國家級傳承人楊正澤。
山路婉轉(zhuǎn)，道路險峻。楊正澤老人的家坐落于尖山子山的山腳下，夾在兩座崢嶸高峻的高山之間。在實踐團成員后續(xù)的訪談中了解到，從山路到達鎮(zhèn)上的沿路是這一輩老人齊心協(xié)力一鏟一鏟親手修出來的。在他們辛苦勞動后，都會吼幾號子來緩解修路的疲勞。據(jù)楊正澤老人回憶，他是南溪號子的第四代傳承人，從他的曾祖父起，一輩一輩接續(xù)傳承，南溪號子已跟他們家族有著不可分割的聯(lián)系。而南溪號子傳唱的場所也不固定，既可以在集體勞作中互相對唱，也可以在閑暇之余作為娛樂的手段，其功能具有多種多樣的特點，鑄就了千年來輝煌的藝術(shù)成就。
南溪號子經(jīng)歷過鼎盛時期，也經(jīng)歷了絕境的處境。據(jù)楊正澤老人回憶，他從7、8歲開始接觸南溪號子，在1958年國家挖掘民間藝術(shù)，南溪號子也被選出，在涪陵開展了演出，但不久國家經(jīng)歷三年自然災(zāi)害，便沒有了后續(xù)的進展；而文革時期讓南溪號子陷入了絕境，南溪號子被判定為“黃色垃圾”，相關(guān)歌詞書籍均被焚燒、損毀，在民間禁止傳唱；直到1981年農(nóng)村頒行土改，以往的集體勞作形式發(fā)生改變，南溪號子也漸漸迎來了轉(zhuǎn)機；1990年國家逐漸重視民間文學(xué)藝術(shù)的傳承；2008年，楊正澤老人正式被授予國家級非遺傳承人榮譽稱號；2011年后，楊正澤老人與其他傳承人共同參與重慶各地的演出；現(xiàn)如今，南溪號子面臨著年長的傳承人相繼去世，年輕人外出打工，小孩跟隨父母去外地讀書等后繼無人的困境，傳承問題仍然面臨著嚴重的挑戰(zhàn)。
正是黨和國家對南溪號子的相應(yīng)政策和大力保護，實踐團成員們才能夠在此行中領(lǐng)略到非遺文化的通俗易懂又同時兼具雅麗。在訪談過程中，楊正澤老人多次感激黨和國家對南溪號子保護、傳承上的支持。在鵝池鎮(zhèn)南溪村鎮(zhèn)上，當(dāng)?shù)卣罱四舷栕觽鞒谢?，也做出許多舉措來促進傳播南溪號子，如邀請代表性傳承人進行文化交流。鵝池中心校領(lǐng)導(dǎo)組織學(xué)生在校開展南溪號子系列課程，并舉辦南溪號子歌唱比賽“斗號子”，提倡非遺文化從娃娃抓起。但在宣傳渠道上，南溪號子仍需要利用大眾傳媒的優(yōu)勢，將民間音樂文化傳播出去，讓南溪號子在新時代綻放光彩。
隨后，實踐團成員們又拜訪了南溪號子現(xiàn)存的唯一的女傳承人馮廣香?！拔沂骤其z把軟如棉，蜂糖拌飯，飯也甜……”馮廣香奶奶緩緩開口，南溪號子那古老而悠揚的旋律在山谷間回蕩開來。馮廣香奶奶為實踐團成員們現(xiàn)場演繹了幾首經(jīng)典的南溪號子-打鬧臺、喇叭號、幺妹調(diào)。這幾首經(jīng)典的南溪號子里既有山野俚語展現(xiàn)土家人生產(chǎn)生活，又有涉及土家族民俗文化、愛情的號子，是當(dāng)?shù)厝嗣裣矏鄣目陬^文學(xué)。那高亢激昂的腔調(diào)穿透了時空的阻隔，讓在場的實踐團成員們仿佛置身于往昔的勞動場景中，深切感受到了勞動人民的淳樸與堅韌。
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