蘇軾與文與可是什么關系
蘇軾和文與可的關系是表兄弟，蘇軾在詞的創作上取得了非凡的成就，就一種文體自身的發展而言，蘇詞的歷史性貢獻又超過了蘇文和蘇詩。表兄弟關系。文與可即文同，字與可，宋代著名書畫家，擅長畫竹，與蘇軾是表兄弟關系，文與可去世之后，蘇軾寫了一篇文章懷念文與可，叫《文與可畫筼筜谷偃竹記》，筼筜谷是地名，偃竹指仰斜之竹，文中蘇軾敘說了自己與文同互贈詩畫，相互調侃的趣事。他與蘇軾是表兄弟，以學名世，擅詩文書畫，深為文彥博、司馬光等人贊許，尤受其從表弟蘇軾敬重。文同（1018～1079年），字與可，號笑笑居士、笑笑先生，人稱石室先生。北宋梓州梓潼郡永泰縣（今屬四川省綿陽市鹽亭縣）人。著名畫家、詩人。他與蘇軾是表兄弟，以學名世，擅詩文書畫，深為文彥博、司馬光等人贊許，尤受其從表弟蘇軾敬重。文同曾校《新唐書》。他的表弟蘇軾曾稱贊他為詩、詞、畫、草書四絕，曾深入竹鄉觀察體會，下筆迅速，以墨色深淺描繪竹子遠近、向背。畫家米芾稱贊他“以墨深為面，淡為背，自與可始也”。
文與可畫筼筜谷偃竹記簡介
《文與可畫筼筜谷偃竹記》是一篇文藝隨筆，也是一篇悼念性的記人散文，是蘇軾為好友兼表兄文與可《筼筜谷偃竹》畫卷所寫的一篇題畫記。提出了“胸有成竹”的文學批評觀點。文與可的竹畫風格獨特，注重形神兼備，既有筆墨的靈動，又顯竹之精神。他的作品不僅展示了竹子的自然之美，更傳達了他對生活的獨特感悟。在文與可的筆下，竹子不再是普通的植物，而成為了一種象征，寓意堅韌、高潔與超脫。文與可畫竹的出處是：《文與可畫筼筜谷偃竹記》。文與可畫筼筜谷偃竹記是北宋文學家蘇軾創作的一篇散文。全文分三段。第一段從文與可的畫竹理論寫起，突兀不凡，生面別開，起首就給人以一種新鮮感；第二段敘述作者和文與可交往中的趣事；最后一段說明寫作此文的緣由。作為記人散文主要記述了蘇軾和文與可以論竹為題，酬詩為樂的一段交往，體現了兩人間的真摯情感。以論竹為詩題，寫蘇軾和文與可之間贈詩為樂的往事，表現了文與可平易而不從俗的品德。以曝畫而引起睹物思人，憶舊傷懷之情，表達了作者對亡友的悼念之情。
《文與可畫竹》古文的翻譯
故畫竹必先有全竹在胸，執筆細觀，便見所欲畫之竹，疾起逐之，一氣呵成，追其所見。如兔躍隼擊，稍縱即逝。與可言之如此，吾不能盡，然心知其理。既知其理，而不能盡，由內外不心手不相應，未嘗學之過也。譯文:竹子剛生時,只是一寸長的嫩芽,可是卻節、葉俱全。從蟬腹、蛇鱗般的小筍,長到挺直的幾丈高的巨竹,從來都是有節有葉的。可是現在的人畫竹時,卻是一節一節的接起來,一葉一葉地堆上去,這樣做哪里還有竹子呢?所以說畫竹,一定要心里有完整的竹子,拿著筆凝神而視,就能看到自己心里想要畫的竹子了。“我向與可說：“竹子長萬尺，應該用二百五十匹絹，我知道您是懶怠做畫，只是想要得到這些絹而已！“與可無言可對，就說：“我說錯了，世上哪里有萬尺長的竹子呢？“我對這做出了解釋，回答他的詩說：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。故畫竹必先得成竹于胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然，而不能然者，內外不心手不相應，不學之過也。
文言文《文與可畫》
《文與可畫筼筜谷偃竹記》(蘇軾)的原文、譯文[原文]竹之始生,一寸之萌耳,而節葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者,生而有之也。今畫者乃節節而葉葉而累豈復有竹乎!故畫竹必先得成竹于胸執筆熟視,乃見其所欲畫者,急起振筆直遂,以追其所見,如兔起鶻落,少縱則逝矣。《文與可畫筼筜谷偃竹記》不過是一篇繪畫題記,卻寫出了文同高明的畫論、高超的畫技和高尚的畫品,寫出了作者自己與文同的友誼之深,情感之厚;文章看去好像隨筆揮卻是形散神“常行于所當行,常止于所不可不止“。全文分三段。文與可畫__谷偃竹記是一篇文言文。作者蘇軾，1037年1月8日到1101年8月24日，字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡，蘇仙，漢族，北宋眉州眉山今屬四川省眉山市人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家，書法家，畫家。在文言文中，實詞和虛詞的運用具有豐富的變化。例如，'與可沒與陳州'中的'沒'是通假字，通'歿'，表示死亡。'少縱即逝矣'的'少'則通'稍'，意為稍微。古漢語中，'貴重'一詞古義指看重，如'初不自貴重'，而今義則指物品的價值。'發函得詩'中的'發'古義為打開，今義則指發送。
鄭板橋對文與可胸有成竹的評價題畫的譯文
解析:文與可(人名)畫竹，心里就有現成的竹子；鄭板橋畫竹，心里沒有現成的竹子。竹子的濃淡、疏密，短長、肥瘦，隨手寫去，自然形成格局，其中的神韻和文理都很充分。再看這些后學之輩，怎敢盲目的模仿前人？但是心里有現成的竹子和沒有現成的竹子，其實只是一個道理。鄭板橋《題畫》：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜氣皆浮動于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。其實胸中設想的竹,并不是眼里看到的竹。因此我磨好墨、伸開紙,落筆忽然又作出另一番圖手里畫出的竹又不是胸中設想的竹子了。總的說來,作品的立意在落筆之前產生,這是確定的法則;可作品出現的情趣卻超出了法則之外,這是精妙的靈感啊。豈止作畫是這樣呢。胸中之竹出自《題畫竹》，清鄭板橋用語。喻指畫家對審美對象（竹）的感受與自己審美意識熔鑄結合而形成的審美意象。它是從“眼中之竹”到“手中之竹”的中間階段。《題畫竹》原文：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。
文與可畫竹的出處
“與可畫竹”出自宋代蘇軾的《文與可畫筼筜谷偃竹記》。“與可畫竹”全詩《文與可畫筼筜谷偃竹記》宋代蘇軾竹之始生,一寸之萌耳,而節葉具焉。自蜩腹蛇蚶以至于劍拔十尋者,生而有之也。“與可畫竹時”出自宋代晁補之的《贈文潛甥楊克一學文與可畫竹求詩》。“與可畫竹時”全詩《贈文潛甥楊克一學文與可畫竹求詩》宋代晁補之與可畫竹時，胸中有成竹。經營似春雨，滋長地中綠。興來雷出土，萬籜起崖谷。君今似與可，神會久已熟。吾觀古管葛，王霸在心曲。“又不見文與可畫竹不畫梅”出自宋代李軏的《贈盡梅竹劉信可》。“又不見文與可畫竹不畫梅”全詩《贈盡梅竹劉信可》宋代李軏劉兄胸次參元化，不發為文發為畫。心工入妙手通神，聲名直與僧繇亞。月宮拔得玉兔毫，縛成篆筆铦如刀。紛然萬有類形役，竹梅兩品方清高。出處：古文《胸有成竹》（蘇軾）原文：竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉；自蜩蝮蛇_，以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節節而為之，葉葉而累之，豈復有竹乎？故畫竹必先得成竹于胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。
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