黃帝內經二則原文及譯文
《黃帝內經》二則部分原文及譯文：素問?陰陽應象大論篇原文：“故陰陽四時者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。”譯文：“所以陰陽四時，是自然界的規律，是萬物的綱領，是生長和死亡的本源，也是神明變化的府庫。治病時必須追究這個根本。黃帝內經原文及譯文如下：原文：夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風雨寒暑；其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。譯文：邪氣的產生，有的是由于陰陽之精氣，從皮毛或孔竅侵入人體而發生的。如外感風寒暑濕燥火六淫之邪，是從皮毛侵入人體而發病的。黃帝內經原文如下：昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰，時世異耶，人將失之耶。恐懼和思慮太過能損傷心神，神傷而恐懼的情緒時時流露于外。因悲哀太甚，內傷肝臟，能使正氣耗竭以至絕滅而死亡。喜樂過度，使神氣渙散而不守。憂愁太甚，使氣機閉塞不通。大怒以后，能使神識昏迷。恐懼太甚，也使神氣散失而不收。
聽黃帝內經原文及譯文
譯文：黃帝說：很好。我聽說氣聚合而形成形體，又因變化而產生正邪，我想聽聽開始時是如何生成的？是如何開始的？是如何運行的？又是如何出入的？岐伯說：大氣的開始，源于太虛，生于元胎之紀，有了形體之后才有生命。解釋：這段原文主要講述了大氣（即環境中的氣息）的形成和作用。原文：昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。黃帝內經原文及翻譯如下：《靈樞·本神》原文：故神者，所以為形也，形者，所以變化也；神者，所以為變化之官也。故氣定則神舒；神舒則形正，形正則氣行，氣行則化已。翻譯：所以說，神是形體存在的根本，形體是各種變化的基礎。神是掌控變化的機關。因此，當氣定時，神就會舒展。黃帝內經原文：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。翻譯：如果心境清靜，無所憂煩，體內的正氣就能保持正常，精神亦能守于內而不散失，這樣疾病就不會襲來。這是因為心態穩定對于身體的健康具有至關重要的影響。昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
黃帝內經靈樞原文及譯文
黃帝內經靈樞原 白話文翻譯：原文黃帝問于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脈、營、氣、精神，此五臟之所藏也。至其淫泆離臟則精失、魂魄飛揚、志意恍智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故。黃帝問于歧伯曰:人之血氣精神者,所以奉生而周于性命者也;經脈者,所以行血氣而營陰陽、濡筋骨,利關節者也;衛氣者,所以溫分肉,充皮膚,肥腠理,司開闔者也;志意者,所以御精神,收魂魄,適寒溫,和喜怒者也。黃帝內經靈樞原文及譯文部分如下：原文黃帝問于歧伯曰：人之血氣精神者，所以奉生而周于性命者也；經脈者，所以行血氣而營陰陽、濡筋骨，利關節者也；衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也；志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。黃帝問于岐伯日愿聞人之始生，何氣筑為墓，何立而為循，何失而死，何得而生?岐伯日以母為基，以父為檐失神者死，得神者生也。黃帝日何者為神?岐伯日血氣已和，榮衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。
黃帝內經素問序原文及譯文
原文夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟贏劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣。孔安國序《尚書》曰：伏羲、神黃帝之書，謂之三墳，言大道也。班固《漢書·藝文志》曰：《黃帝內經》十八卷。《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。《黃帝內經素問序》的簡體版：夫釋縛脫艱，全眞導氣，拯黎元於仁壽，濟贏劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣。孔安國序《尚書》曰：“伏羲、神黃帝之書，謂之三墳，言大道也。”班固《漢書·藝文志》曰：“《黃帝內經》十八卷。”《素問》卽其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。黃帝內經素問序原文及譯文如下：原文：夫釋縛脫艱，全眞導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣。孔安國序《尚書》曰：“伏羲、神黃帝之書，謂之三墳，言大道也。”班固《漢書·藝文志》曰：“《黃帝內經》十八卷。重廣補注黃帝內經素問序翻譯如下：要解除疾病的纏繞，擺脫疾病的痛苦，保全人體的真精，通導人體的元氣，拯救百姓使他們都得到長壽，幫助瘦弱有病的人獲得平安，離開了古圣賢的醫學理論就不能達到這個目的。
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